Православное учение о человеке.Избранные статьи
В настоящий сборник включены доклады ведущих богословов и ученых на конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке», которая проходила 5-8 ноября 2001 г. в Москве. В ее работе принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Конференция была организована Синодальной Богословской Комиссией Русской Православной Церкви. В 2002 г. был издан сборник материалов конференции. Книга быстро разошлась и вызвала большой интерес. Для удовлетворения читательского спроса и предлагается данное издание, адресуемое богословам, преподавателям, студентам, всем, интересующимся вероучением Церкви и современным православным богословием.
Проповедь слова Божия является священной обязанностью пастыря Церкви Христовой. На протяжении всей новозаветной истории человечества пастырская проповедь была самым действенным средством нравственного воспитания и созидания духовных основ жизни христианского общества. Ввиду исключительной важности церковного учительства всегда актуален вопрос о качестве церковной проповеди, ее действенности и современности. Этот вопрос имеет прямое отношение к делу воспитания и подготовки достойных проповедников слова Божия. Настоящий труд посвящен решению этой важной проблемы церковной жизни и является курсом лекций по теории церковной проповеди — нормативной науки о проповедничестве.
Мысли о способах к успешному распространению Христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской Державе / Архим. Макарий (Глухарев) 8 ноября минувшего 1892 года исполнилось столетие со дня рождения о. архимандрита Макария Глухарева. В своей сравнительно недолгой, но весьма плодотворной земной деятельности эта замечательно светлая и симпатичная личность выступает перед нами особенно с тех сторон, которые характеризуют о. Макария, как ревностного поборника мысли об издании Библии на русском наречии и как самоотверженного труженика на поприще распространения веры Христовой между неведущими [т. е. не знающими. — Прим. ред. портала] истинного Бога. С другой стороны, по кончине о. Макария, последовавшей 18 мая 1849 года в Болховском Оптином монастыре, осталось богатое литературное наследство, имеющее существенную, живую связь и с делом перевода Библии на русский язык, и с православно-российской миссией, наследство и до этих пор, по-видимому, недостаточно внимательно рассмотренное и оцененное наследниками…
АФОРИЗМЫ /Николай Александрович Бердяев
«Афоризм есть микрокосм, он отражает макрокосм, в нем — все». Так писал в автобиографической книге «Самопознание» Николай Александрович Бердяев, выдающийся православный философ-богослов[1]. В этом афоризме об афоризме, как в малой капле вод, проявляется столь характерная для Бердяева краткость и яркость мысли и, в то же время, «космичность» (масштаб) в его подходе к любому феномену и ноумену сотворенного Богом мира. Прежде всего поэтому, а не только из-за дефицита книг Бердяева, где-то в конце 70-х годов некоторые его мысли были собраны Я. Кротовым в небольшой самиздатской книжечке «Афоризмы Бердяева (Энциклопедия по Бердяеву)». Публикуя небольшую часть этого сборника, мы полагаемся не только на интерес наших читателей к творчеству Н. А. Бердяева, но в неменьшей степени, и к проблемам, по которым составитель «заставил» его высказаться.
В защиту этики / Федотов Г. П.
В истории русских литературных вкусов и мод нет ничего убедительнее судьбы Ибсена в России. Так быстро и высоко взошла его звезда в конце 90-х годов и так быстро закатилась можно довольно точно сказать, когда — в 1907-8 гг. Можно с уверенностью утверждать, что в основе этой опалы лежала не эстетическая переоценка. Может быть, поколение русских символистов было пристрастно к Ибсену, как к художнику. Он не был гением. Но все же это был большой писатель, самый крупный драматург XIX века, и после него никто не писал для сцены таких вещей, которые могли бы художественно оправдывать вытеснение Ибсена из репертуара. Произошло нечто очень важное с публикой, с русской интеллигенцией, после чего Ибсен перестал для нее звучать: стал просто скучен. И с тех пор продолжает оставаться скучен. На днях я прочел, что в Москве реабилитируют «Нору»: что русская молодежь возвращается к Ибсену. Господи, неужели это правда? Подумать только, какую бездну смысла заключает в себе этот на первый взгляд незначительный факт: московские студенты хотят слушать Ибсена.
Славянская Библия / Николай Никанорович Глубоковский
В числе библейских изданий на 900 языках Славянская Библия не занимает выдающегося положения ни по древности происхождения, ни по обширности влияния. Но это — наша, Славянская Библия, и потому она заслуживает всегдашней памяти нашей и специального воспоминания — особенно по таким достопамятным случаям, каков настоящий.
Славянская Библия есть памятник общеславянского христианского воскресения, основа, начало и спутник культуры всех славянских народов. Правильнее сказать, тут одно неразрывно от другого и второе условливается первым, потому что Христианство воплощает «свет истинный», призывает всех к чистой просвещенности и обязывает к свободному прогрессу. Значит, Славянская Библия является неизменным и внушительным призывом к религиозно-христианской цивилизации в самом широком, общегуманитарном смысле. С другой стороны, она «по своему происхождению» «в начале своем (согласно словам знаменитого митрополита Московского Филарета /Дроздова/, † 1877 г., 19 ноября, в известной его записке «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания», Москва 1858 г.) не есть произведение обыкновенной учености, но плод апостольской ревности святых Кирилла и Мефодия», озарена сиянием священности по самому возникновению, первоначальному христианско-миссионерскому «применению и всегдашнему церковно-богослужебному употреблению, как священнейшая книга всего христианского славянств».
Самым важным предметом христианского богословия служит вопрос о личном достоинстве Господа Искупителя, поскольку этим, безусловно, решалась вся судьба новозаветного дела и вообще и сравнительно с ветхозаветным откровением. Но искупление было спасением Божиим чрез Христа, Который являлся посредником его. Значит, по свойствам посредничества и должно выясняться персональное преимущество Избавителя
Естественно, что на эту именно сторону устремляется послание к Евреям, бывшее первою систематическою аналогией христианства по историческим нуждам своего времени и по религиозным требованиям человеческого духа. В этих интересах автор сразу констатирует, что Христос безмерно превосходит все прежнее по своему богосыновству, в котором все божественное глаголание находит высшее увенчание и последнее завершение (Евр. I, 1—3). В таком случае дальше обязательно было раскрыть все исключительные свойства указанной богосыновности. Она сближала Христа с Богом в самом искупительном посредничестве. А в этом отношении, безусловно, возвышалось ангельское посредническое служение для спасения людей, и потому оно давало бесспорный теологический базис для окончательного сравнительного определения Христова ходатайства с утверждением эссенциальных прерогатов Новозаветного Ходатая.
Русское христолюбивое воинство
Купец Иголкин
Суворов на часах
Набожность Суворова
Подвиг Севастополя
Первая сестра милосердия
Матрос Кошка
Георгиевский крест
Михаил Дмитриевич Скобелев
Два героя-мученика за веру, царя и отечество
Подвиг рядового Архипа Осипова на Кавказе
Многолетие
Первая оригинальная работа Ильина – «Понятия права и силы. Опыт методологического анализа» (1910) – посвящена, казалось бы, частному вопросу: можно ли в определенном отношении считать тождественными право и силу? Главный смысл работы Ильина заключается в демонстрации того, что право в его сущ ностном понимании не есть «реальность» в обычном смысле этого слова. Право есть внешнее выражение некоторых глубинных отношений между людьми, выходящих за пределы их существования в материальном мире. Утверждая, что в чисто юридическом и логическом плане право принципиально отличается от силы, главный признак которой – ее непосредственное осуществление в материальном мире, Ильин фактически утверждает, что право есть феномен, связанный с некоторой сверхэмпирической сферой, лишь опосредованно проявляющейся в реальности эмпирического мира, в отношениях сосуществующих правовых индивидов. «Общее учение о праве и государстве» это вторая часть книги «Понятия права и силы. Опыт методологического анализа»
Леонтия (Левицкая Любовь Леонидовна) (1902-1990) схимонахиня
Родившись болезненным и первым ребенком, в семье я с первых дней жизни была избалована всеми. Няни, бабушка, мать, отец — все лелеяли меня. Помнить себя я начала очень рано. Первое воспоминание мое было: песни отца, на руках которого я засыпала. Отец был музыкальным человеком и обладал красивым баритоном, пел, убаюкивая меня, украинские песни. Окруженная лаской, любовью, вниманием, я в то же время росла в одиночестве, так как сестра Ираида родилась через семь лет. Для моих детских игр приглашали дочь дворника, Олю Роеву — одних со мной лет. С этой Олей мы были дружны, по-детски любили друг друга, играли вместе. Оля была робкая, застенчивая, я чувствовала свое превосходство — командовала ею. Оля была полька, католичка, но этого в детстве мы не различали.
